中国民间文化中有众多的地域神和行业神，寄托着中国人对未来美好的追求，同时，也约束着其行为，使之向善向美。而众多神祗渐渐趋于统一，例如关公、妈祖等神祗逐渐成为全国性的商业神。妈祖信仰渐为航海商人和沿海地区的商人所接纳，而关公则成为全国各地共同崇拜的商业神。

 

　　关公崇拜最早起于荆州一带，史书记载，关公死后不久，即在荆州成为祭祀的偶像，家家供奉，玉泉山的关公祠，是这种崇拜的反映。此后数百年间，关公信仰一直深深扎根于荆州一带。隋唐时期，关公成为佛教的护法神，到明朝时，关公崇拜受到朝廷的推崇，并在民间得到更大的发展。关公信仰已根深蒂固，并顺理成章地成为武圣人。

 

 

　　关公之为神，因其道德，对君主的忠，对兄弟的义，关公的伟大还在于他的勇武而儒雅。《三国演义》的评论家毛宗岗说三国有“三绝”，诸葛亮是“智绝”，曹操是“奸绝”，关公则是“义绝”。他论道：

 

　　历稽载籍，名将如云，而绝伦超群者，莫如云长。青史对青灯，则极其儒雅；赤心如赤面，则极其英灵。秉竹达旦，人传其大节；单刀赴会，世服其神威。独行千里，报主之志坚；义释华容，酬恩之谊重。做事如青天白日，待人如霁月光风。

 

　　关公的商业信仰是由晋商沿袭的，其会馆祭祀之神灵为关公，因其是山西人，以义行天下，最受乡人崇敬，成为晋商的精神偶像。河南舞阳北舞渡山西会馆有一块《创建戏楼碑记》说出了山西商人敬奉关公的原因，原碑记称：

 

　　山左有孔子道德高于万山，世人重其文也，然有文以为之经，必有武以为之纬。惟我关羽生于山右，仕于汉朝，功略盖天地，神武冠三军，尤可称秉烛达旦，大节垂于史册，淘足媲美孔子，躬当武夫子称，护国佑民，由中达外，至今普天有血气者，莫不尊亲，三晋商贾贸易□□上者夙托神庇无往不利，思仰答于万一弗□祀像以表诚前。

 

 

　　崇拜是因为其身上有可以寄托的精神所在，老百姓给他上供、烧香、磕头，是敬仰他的义气；江湖人物皈依在他的神像下，是想分享他的神武；朝廷修庙宇、镀金身，是想用他的忠心来劝化人民。商人把关公变成他们的财神，因为他们在关公身上发现了商业活动所需的义。明代李光晋说：

 

　　夫古今言义者，皆属之君臣，而于朋友则言信。兄弟而以义言，则自刘先主于关张始也。先主起于涿郡，寿亭侯起解州，西乡侯亦涿郡人，二人生不同地，居不同族，先主虽中山靖王之后，一贩履之夫耳！非有爵位名号蚤有声于天下，而猝相遇于崎岖草泽中，意气欢投，约为弟昆，此识见有大过人者。卒之间关险阻，死生本分，其信严乎天地，炳如月星，可谓知大义矣。嗟夫！使世人旧皆能见义以忘利也，则恩谊之情笃，而身家之心轻矣。以处君臣、兄弟、朋友之伦，何所不可哉？余故持表而出之，以为世之臣弟友者劝功焉。

 

 

　　义，既表达了一种无私奉献的品格，也体现了一种善良美好的心灵。古人讲兄弟之义、夫妻之义、朋友之义、君臣之义等，就是说人在社会生活的各种关系之中要有一种无私奉献的精神，把艰危留给自己，把利益献给别人。这样的人才有义，有义方为善。

 

　　做人以义为先，经营以诚信为本。对待错综复杂的人文关系，面对鱼龙混杂的社会公众，商家只有一张永久的通行证，那就是诚信。我为人人，方能人人为我。我诚信待人，人才能以诚信待我。“不利而无不利”。在经营活动中，坚守诚信原则，坚持奉献精神，才会获得广泛的信赖，赢得广泛的客户，才能带来源源不断的财富。贪图小利，必然会失去大的利益，是经营中的近视症患者，非儒商大家之所为。这正是徽商的商业神朱夫子与晋商的商业神关夫子之间相通的地方。

 

　　关公崇拜给了传统儒商提供了丰厚的精神滋补：关公的义表达了他们为亲友、为他人、为社会、为国家作奉献、尽义务的道德诉求，关公待人之诚、为人之信，与他们诚信经营的哲学不谋而合。故关公崇拜既有现实的意义，又有操作上的便利。

 

 

　　请关公拜关公，并不是寄希望于借助关公的神力不劳而获、一夜暴富，而是寄托自己对其伟大人格的想往，自我激励，自我反省，自我完善，坚定自己的诚信理念，然后轻松愉快地投入纷繁复杂的经济社会中去，在竞争中无往而不胜。崇拜，卸掉了人的心理重负，缓解了人的社会压力，寄托了人的精神想往，负载了人的道德追求，坚定了人的行为理念。这就是商人关公崇拜的精神价值和文化意义。