关羽作为《三国演义》极力塑造的一个英雄形象，历来被人所熟知。在他的身上闪烁着许多与众不同的英雄气度，如：忠贞不二、义重如山、智勇双全、武力超人等等。而在那种种英雄气度中，关羽之“义”是居于首要地位的，它具有最为丰富的内涵。《三国演义》的作者所要表现的关羽之“义”是一种比泰山还重、比生命还贵的“义”，它是关羽形象塑造中最为重要的组成部分。 关羽之“义”源于传统的儒家思想，但受当时特殊的时代背景的影响，它又具有了与传统儒家思想不同的新的内涵。旧的传统与新的内涵的交织就使得关羽之“义”表现出来一种复杂性。这种复杂性首先体现在：关羽之“义”不是单一存在的，它含有多种成分。经由历代学者不断的总结概括，我们可以得知：它其中的成分主要有忠、礼、情、信、仁、侠等。这些不同的成分紧紧围绕“义”这个中心，与“义”相结合，从而构成了关羽之“义”的多个立体面，即：忠义、礼义、情义、信义、仁义、侠义等。这些“义”的不同内容彼此作用、相互影响，从不同层面、各种角度丰富了关羽之“义”，使关羽之“义”作为一个复杂的多面体而不是一个单一的平面而存在。

 

　　其中，它与“忠”的关系：最为复杂：大多数时候，关羽的“义”中含有“忠”的成分，关羽的“义”是一种涵盖了“忠”的内容的“义”。这主要体现在他对刘备的感情中。刘备对于关羽来说既是义兄又是君主，就如书中第二十六回所说的，他们是“朋友而兄弟，兄弟而主臣”的关系。所以在刘备那里，关羽的“义”与“忠”是统一的、和谐共处的；但有时，关羽的“义”与“忠”又是相背离的。这主要体现在他在处理与曹操关系时的所做作所为中。从忠于汉室、忠于刘备的立场来说，曹操是他的敌人，但从个人情感的立场来说，曹操是赏识他、认同他的知己。所以，在面对曹操时，其“义”与“忠”难免会产生矛盾，难以两全。而关羽的“义”与“忠”这种即对立又统一的复杂关系也正是关羽之“义”复杂内涵的核心内容。

 

　 《三国演义》所宣扬的以“忠义”为核心的道德观念主要是通过关羽这一典型人物表现出来的。关羽身上所具有的道德品质可以说就是《三国演义》所要表达的文化精神的一个最好缩影。尽管《三国演义》所宣扬的道德观念受阶级和时代的影响，具有不少的局限性。并且，如今时代不同了，许多当时传统的道德观念都已经显得和现代社会格格不入了，“忠”与“义”的内涵也发生了极大的转变。但是，在这些道德观念中仍然有一些美好的东西值得我们借鉴和学习，它们对当今社会依然具有不小的现实意义。 首先，从自身修养上来说：关羽以“忠义”为核心的道德品质就有值得我们学习的地方。关羽一生正直坦荡，喜读《春秋》，深明大义。他对自己的义兄、恩主一刘备忠心耿耿、情义深厚、不离不弃；对曾对自己有恩的曹操知恩图报、聚散尽礼。在他的身上处处都体现着中华民族的传统美德。而忠诚守信、知恩图报、舍己为人的美好品质是无论什么时候都值得我们继承和发扬的。尤其在当今社会中，金钱至上，物欲横流，人们彼此之间尔虞我诈的现象十分严重。此时，我们就更需要学习关羽身上那种重义轻利的美好品德，用关羽的“忠义”来提高自己明理守信、诚实为本的思想，使自己能够做到洁身自好，免于被社会上的不良风气所侵蚀，做个正直之士，有用之人。

 

　　其次，在处理人际关系方面：关羽的待人处事方法也能给我们提供一点借鉴意义。关羽一生以“忠义”待人，为朋友两肋插刀，与义兄患难与共，对恩主至忠至诚。并且他有礼有节、知恩必报，所以倍受人们的尊重，与其倾心相交者甚多。这就告诉我们，在平常的人际交往中，若要他人尊重自己，对自己付出真心，自己就先要对他人以诚相待，以真心去换取真心。当受到他人的帮助时，要常怀感恩之心，时时不忘“滴水之恩当涌泉相报”的古训，当朋友遇到困难时，要全力相扶相助。只有这样，才能结交到更多的朋友和知己。

 

　　最后，在维护社会秩序方面：以“忠义”为核心的关公道德文化同样也可以发挥不小的积极作用。虽然，关羽的“忠”是属于封建_道德范畴的，有着不少的局限性。并且他的“忠”的内容也远没有“义”的内容丰富。但是，他的“忠”却是坚定不移、至死不渝的“忠”。尽管在我们现代社会已经不再谈什么“忠君”了。但是我们却还有另一种意义上的“忠”，那就是忠于祖国、忠于人民。如果我们的“忠”也能像关羽那样不受任何威逼利诱所左右，那么无论什么样的恶势力也都不能破坏我们祖国的统一、破坏我们社会的团结与安定了。另外，在关羽的“义”中还含有“仁”的成分，所谓“仁”，即爱人。它有仁爱、仁义等含义，其基本含义是指爱心、爱人之心。它是以善性为基础的。所以在华容道之时，关羽才会心存不忍，放走曹操大军。这种做法虽然有其错误之处，但是其中的仁爱精神确是值得发扬的。如果，在我们当今社会中，人人都具有仁爱精神，人人都与人为善，愿意为他人献出一点爱，那么我们这个世界就真的会变成温暖的人间了。